09.00 INDEX อุบัติ แห่ง #ลอยกระทงดิจิทัล ปฎิบัติการ ท้าทาย ‘ความคิด’
การเปิดตัว #ลอยกระทงดิจิทัล ของกทม.ยุค นายชัชชาติ สิทธิพันธุ์ ได้รับเสียงขานรับอย่างคึกคักจากสังคม ท่ามกลางความกังขาอันตามมาอย่างรวดเร็ว
เป็นความกังขาบนพื้นฐานที่ #ลอยกระทงดิจิทัล เป็นเรื่องใน พื้นที่ของออนไลน์ ดำเนินไปในลักษณะ “เสมือนจริง”
ความหมายอย่างแท้จริงก็คือ การลอยกระทง “ทิพย์”
ไม่ว่าการนำเสนอของกทม.ในยุค นายชัชชาติ สิทธิพันธุ์ จะถูกเรียกขานอย่างไรว่าเป็นการพัฒนาร่วมกัน ว่าเป็นการปฏิรูป ว่าเป็นการปฏิสังขรณ์ แต่ดำเนินไปในลักษณะปฏิวัติ
ที่เรียกว่าเป็นการปฏิวัติ เพราะว่าแต่ละกระบวนการแห่งการ เกิดขึ้นของ “ลอยกระทง” ได้สวนทางอย่างสิ้นเชิงกับรูปแบบเดิม ที่สำคัญก็คือ เป็นการลอยกระทงสมมุติ
นั่นเห็นจากคำเชิญชวน “มาระบายสี ตกแต่งกระทงและเขียน คำอธิษฐาน แล้วกระทงของท่านจะถูกฉายลงบนสายน้ำด้วยระบบ Projection Mapping”
คลองโอ่งอ่างจึงเป็นพื้นที่แรก เป้าหมายแรกในการทดลอง #ลอยกระทงดิจิทัล ของกรุงเทพมหานคร
มาจากสมองก้อนโตของ นายชัชชาติ สิทธิพันธุ์ และคณะ
ลอยกระทงได้รับการโปรโมทมาให้มีความเก่าแก่ถึงขนาดเริ่มต้น มาพร้อมกับความรุ่งเรืองของกรุงสุโขทัย ต่อเนื่องมาในยุคกรุงศรี อยุธยาและเป็นมรดกถึงยุคกรุงรัตนโกสินทร์
ความนิยมต่อประเพณี “ลอยกระทง” เป็นไปได้ว่าอาจกลายเป็นประเพณีหนึ่งในยุคแห่งซอฟต์ พาวเวอร์
ที่สำคัญเป็น ”ประเพณี” ที่วางอยู่บนฐาน “การท่องเที่ยว”
คำถามก็คือ การนำเสนอรูปแบบ #ลอยกระทงดิจิทัล จะสร้างความเร้าเย้ายวนใจเทียมเทียบกับประเพณีเผาเทียน เล่นไฟ
อย่างที่มีการโปรโมทโดยการท่องเที่ยวแห่งประเทศไทยได้หรือไม่
การยกเอาคำว่า “ดิจิทัล” เข้ามาอาจสอดรับกับจริตโดยพื้นฐานของรัฐบาลโดยพรรคเพื่อไทยที่ผูกพันอยู่กับเทคโนโลยีและการเข้ามาของบล็อกเชน
แต่ #ลอยกระทงดิจิทัล คือส่วนหนึ่งของกระบวน “ดิสรัพท์”
เพียงการเข้ามาของ #ลอยกระทงดิจิทัล ก็กระแทกกับการดำรงอยู่ของ #กระทงศิลาจารึก อันสะท้อนรากฐานความเป็นมาตั้งแต่ยุค กรุงสุโขทัย ท้าทายความศักดิ์สิทธิ์ของนางนพมาศ
อาจแก้ปัญหา “สิ่งแวดล้อมได้” แต่ผลจาก “ท่องเที่ยว” เล่า
สภาพอันก่อให้เกิดการเปรียบเทียบอย่างยิ่งคือ กระทงแท้จริงกับกระทงเสมือนจริง คือความผูกพันอยู่กับสายน้ำกับการลอยไปกับสายน้ำแห่งออนไลน์
ปมเงื่อนอยู่ที่สังคมไทยจะขานรับกับความริเริ่มใหม่นี้ของกทม.ในยุค นายชัชชาติ สิทธิพันธุ์ หรือไม่ เพียงใด
